“Aquí se invierte la función de la risa, se la eleva a arte, se le abren las puertas del mundo de los docthos, se la convierte en objeto de la filosofía” (sobre el Libro de la risa de Aristóteles, en “El nombre de la rosa” Humberto Ecco)

Pintura, papel, trapo... tiro sobre la mesa un manchón rojo, trazos para ir dando forma a este texto, una insinuación un tartamudeo... ¿Cuánto robaré de mis personajes conceptuales?
Rayo rojo de caos que va contorneando los bordes de un diablo, que mete su roja cola donde no debe.
“El diagrama es de hecho un caos, una catástrofe, pero también un germen de orden o de ritmo (Deleuze)
Diablo-humor que produce una fisura estética en el orden de lo solemne, en lo seriamente respetado (sic) como todo poder dominador.
“La risa libera al aldeano del miedo al diablo, porque en la fiesta de los tontos, el diablo parece pobre y tonto, y por lo tanto controlable...” (El nombre de la rosa)
...Roja cola de diablo, que se enrosca sobre sí misma, hasta adquirir la forma de la más pequeña de las máscaras, una roja nariz de clown, clown que me pellizca, e insiste para que hable de él, Nietzsche me susurra al oído “todo lo profundo ama el disfraz”. Ya va, respondo, ya vas a “aparecer”, vas a ser centro, hasta que te dé una patada en el trasero y quedarás transformado en rojo polvo volátil que vuelve al caos, a la catástrofe...

Al principio fue el caos...

Dicen que dicen, que aconteció en este instante, los buenos vecinos de la meseta “LA INTENSIDAD” tomaron por asalto la plaza pública, para festejar el carnaval, el carnaval del pueblo, el carnaval de la risa, es un espacio-tiempo borrador de jerarquías, de rostridades.
Marcos baja de la montaña, a grito de ¡territorio liberado!, confusión alboroto, choque de cuerpos sin órganos, universales en su singularidad. A puro plano de inmanencia, sorprendidos, alborotados, enredados en multicolores serpentinas rizomáticas. Fluido humoral emana de esos cuerpos “descabezados” entre el tumulto entre cerdo y vacas puedo percibir a Spinoza, llevado en andas por Deleuze y Guattari. Diógenes, el cínico, rodeado de perros revolea una gallina desplumada (la misma que le tiró a Platón en la asamblea, cuando dijo que el hombre era un bípedo sin plumas)
A puro espacio liso celebran el cuerpo lleno de excesos de obscenidades, todo lo ”bajo bajo”, el vientre, el ano, burla a lo “alto alto” de las divinidades. Rabelais es empujado por Gargantúa y Pantagruel, pequeños en su gigantez, “realismo grotesco”, donde una vieja está encinta y la muerte embarazada baila enloquecida.
Zaratustra se abraza con Marcos, también él baja de la montaña, ¿Ha encontrado al superhombre, ¿Lo escuchará este pueblo?
Armin, el clown de la compañía de Shakespeare hace su aparición, es un “fool” un loco, nada está prohibido para él, Hamlet lo ve y lanza una risotada, viene de hablarle a la calavera de Yorick (su padre de juegos) el bufón de la corte de su padre Claudio, dicen que dicen, que le dijo: “ qué fue de tus chanzas, tus piruetas, tus canciones, tus rasgos de buen humor que hacían prorrumpir con una carcajada a toda la mesa?, nada, ni un solo chiste si quiera para burlarte de tu propia muerte? Qué haces ahí completamente abatido?
Mi clown está exultante, reparte narices a siniestra y a siniestra (sic)- ahora vas a hablar de mí? ¡Dale! ... -Shhhhhhh!!!!!
Negri se mueve entre la multitud como pez en el agua, fluyen ríos de rojo vino rojo, Foulcault corre desesperado a abrir las puertas de los manicomios, total... canta a voz en cuello loca ella y loco yo!!!!
Un grupo de piqueteros danza alrededor de Chaplin, vienen de “ver” con todo el cuerpo “tiempos modernos”, se ponen las narices, eligen las más duras. Artaud pregunta si no han visto a Pierrot,- está con los de la COMEDIA DEL ARTE, le contestan, los escucha por la boca, está deforme!!! Sus órganos desparramados por el aire, André Breton lo mira y se ríe, él que está cubierto por un líquido espeso, es la bilis negra. Se ponen a discutir sobre la teoría humoral.

Todo el pueblo está de fiesta, no falta nadie, ni nada, qué diría Lacan? me pregunto –cada carancho a su rancho, cada significante con su significado. “María Blasfemia”, “Juan Lascivo” “Pedro Obsceno”, ¡¡en el nombre del Padre!!!
Mi clown , me da una palmadita en la espalda, –te animarás a presentar esto en un Congreso? –no sé, contesto, preferiría no hacerlo.
-¡¡Qué mezcla, qué rejunte!!!
“Si no habría médicos, no habría habido enfermos” –sigue discutiendo Artaud – “lo muertos ya no están vivos, porque en realidad no están lo suficientemente muertos” – grita exasperado.
El Gordo y el Flaco, Los tres chiflados desfilan ante mis ojos inyectados, rojos los ojos (¿entenderé esto que pasa?)
Nómades de todas partes asisten a la fiesta carnavalesca, los del Sur también están, un olor a ajo exhalan los poros de sus cuerpos, Puajjj !!!!, lo trajeron al Negro Olmedo, que se balancea en el aire ardiente y pegajoso de este verano, se tira, cae, cae ... de qué sirve la muerte? sigue diciendo Artaud, - ¡para afirmar la vida!! Contesta Spinoza junto con el coro de la Tragedia Griega, mientras los bufones les secan las lágrimas, pavoneándose en su bella fealdad
-¡qué no decaiga, qué no decaiga! grita Fellini cámara al hombro (otro que está en su “salsa”, pienso divertida) Roberto Benigni corre detrás de él, “La vida es bella” canta feliz con su nariz de clown ¡ Qué cómico, qué cósmico!
Sancho Panza, me mira incrédulo se rasca la barriga murmurando: “esto es quijotesco! Esto es quijotesco!”. –Bueno, le contesto, pero ...
“ASI ES COMO OCURRIERON LAS COSAS”

Y después caos-humor-clown

Decía al comienzo: pintura, papel, trapo...he escrito y reescrito esto que hoy les traigo, no sé cuantas veces. Los papeles tirados al cesto de la basura, podrían haber servido como papel picado para todo un carnaval.
Mijail Batjin, con su apasionante libro”La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento”, ha sido el muso inspirador de esta locura carnavalesca y me pareció sumamente iluminador esto que extraje (y que también le pertenece) del libro de Raúl Sintes “Por amor al arte”, y pensé el que “roba” a un ladrón...”la máscara traduce la alegría de las alternancias, la alegre relatividad, la alegre negación de la identidad y del sentido único, la negación de la coincidencia estúpida consigo mismo, la máscara es la expresión de las transferencias, de las metamorfosis, de las violaciones de las fronteras naturales, de la ridiculización, de los motes, la máscara encarna el principio de juego de la vida”
Siento que esto de alguna manera sintetiza todo lo que quiero decir cuando digo clown como cuando Nietzsche escribe: “todo lo que es profundo ama al disfraz. Todo espíritu profundo tiene necesidad de una máscara”. Resuena en mí Jacques Lecoq (clown dramaturgo, pedagogo) “dejar que un espíritu libre habite la nariz, y que la nariz nos habite a nosotros”
Resuena también “la poesía es un arma cargada de futuro”, el clown también lo es.
Máscara y metáfora, hermanadas en la lucha contra los dogmatismos, contra los saberes consagrados, violentas anarquías que pujan desde el fondo oscuro, para subir a las superficies y parir el acontecimiento.
El clown: “esa capacidad para transportarse a esa otra realidad, inventada, soñada, recreada desde el deseo de acceder a ella. Una especie de laguna temporo-espacial que posibilite una asimilación de algunos aspectos de la realidad diaria y cercana, un trampolín hacia el juego, la aventura...”
Dario Fo, actor dramaturgo, al recibir en 1997 el Premio Nobel en su discurso de agradecimiento dijo acordar con los que pensaban que en realidad debería haberlo ganado la Academia Sueca, por el coraje de haber premiado a un bufón. Él, como tantos otros ha luchado para sacar a este personaje de la marginalidad, para que deje de ser el patito feo de las artes. Una de las razones que contribuye a esto es haber asociado el clown al payasito tonto e ingenuo que dice chistes y hace piruetas para divertimento de los niños.
Esta también es mi intención, porque considero que el clown es algo mucho más complejo e inquietante y puede además ser utilizado como un dispositivo terapéutico.

A partir de mi “buen encuentro”con el esquizoanálisis he podido ponerle palabras, a las sensaciones placenteras que experimento en el descubrimiento de mi clown, en mi segundo nacimiento “no carnal”, y además puedo devenir clown sin vergüenzas ni prejuicios, en el tranquilizador enlazamiento de las “Y”.
El clown a diferencia de un actor no representa un personaje, la cuarta pared está detrás del público, él es su propio personaje hay que descubrirlo en el interior de cada uno, dejarlo salir de los límites del cuerpo para que se produzca un estallido.
“...o bien, que es lo mismo, pura singularidades, una emisión de singularidades tomadas en su elemento aleatorio, independientemente de los individuos y las personas que los encarnan o los efectúan, esta aventura del humor...” (Deleuze: “Lógica del sentido”)
“El clown pone en evidencia al individuo en su singularidad” (J.Lecoq)
Rasgar las máscaras del deber ser, de lo políticamente correcto, de lo socialmente respetable para que aparezca nuestro clown, orgullosamente digno, diciendo: señoras y señores, yo quiero, yo soy...
El mundo clown, también es un mundo al revés, el mundo de la rueda que gira y gira, lo abajo-arriba lo arriba-abajo, demoledor de las relaciones asimétricas emparentado con la Fiesta Carnavalesca y el Nonsense Carrollano, lo que da lugar a: “parodias, alteraciones, corrimientos y destronamientos bufos” (M. Batjin) Además guarda con la primera una parecida cosmovisión del mundo, de lo popular, de lo social. El clown es un “entre”, es el juego del niño, pero también el compromiso social de un adulto: “en el clown hay hambre de ternura, hambre de comida, hambre de dignidad” (D. Fo)
Gira la rueda arriba-abajo, el poder es burlado, re-bajado: “ si hay algo que yo sé, es que el poder es sensible a ridículo. Cuanto más grande se hace un individuo con más fuerza, lo golpeará la risa “ (Charles Chaplin)
En ese “entre”, la metáfora Nietzcheana encuentra su máxima expresión nadie mejor que Federico Fellini apasionado amante de clownes y bufones, cuando pregunta: ”por qué no te hacés clown? –sigue diciendo- el clown es el hombre-niño, el hombre-animal, el hombre que provoca...”
Pero la anarquía del sentido y del sin sentido es consciente “un bribón que se coloca la máscara de un tonto, una locura que juega a la locura y que al representarse a sí misma se desbarata, al tempo que se venga de los demás, allí está el humor en el punto más cercano de su verdad “ (M. Batjin)
Una de las sensaciones más fuertes que experimento es la de liberación, Artaud reconoce dos tipos de liberación que se producen en el humor, una la liberación de una magia particular que emana de las cosas y las personas y la otra una liberación en el plano psíquico: el ejercicio de una suerte de liberación intelectual en la que el inconsciente de cada uno de los personajes, comprimido por las convenciones y los usos, se venga y venga al nuestro al mismo tiempo.
Según Karandash “la risa no es un objetivo, es un medio que lleva la idea hasta el entendimiento”.

El clown está sentado al borde de la lógica

Bajo este título, Jesús Jara, clown, dramaturgo y pedagogo español, ha elaborado una serie de ideas sumamente interesantes:

v El payaso respira el mismo oxigeno que el común de los mortales, pero se ahoga si de vez en cuando no respira una bocanada de caos. Y en el caos de torna impredecible.

v El payaso se sienta, soñador, que no dormido, al borde mismo de la lógica, hasta que lo empuja cualquier acontecimiento. El payaso empieza donde la lógica acaba.
v El peor día en la vida de un payaso, es hoy.
v En el fondo el payaso sólo tiene un oponente: el cosmos.
v El payaso no viene a resolver nada viene para sorprenderse y para que nosotros nos sorprendamos con él.

Resonancia:”un instante de tiempo, que nos despliega al caoscosmos y nos devuelve inocentes, sin finalidad ni objetivos, sorprendidos y victoriosos”
“Una jugada de la intuición que ligó la razón con las sensaciones” (extraído de una clase de Adriana Zambrini, en el Seminario de Imagen Cristal)

Mi clown suspira, me dice que está aburrido, me propone un nuevo juego que inventó hace unos días, el espejo-raje, salir por las calles a deshacer espejos con las narices rojas. Ya había intentado algo parecido hace un tiempo, bombardear la Facultad de Psicología ( con las narices, obvio) vestido de árabe, decía que era para burlarse del fundamentalismo lacaniano ¡era mucho!, no lo dejaron. También se le había ocurrido que aquí en Montevideo, como forma de presentación, podríamos cantar: “ soy rosarino, comemos gatos y tomamos vino”. ¡A quién se le ocurre! Es impresentable.

Ahora si , una patada en el trasero, para devolverlo al caos, a la catástrofe, pero aún puedo percibir sus burlas, sus muecas, cuando vuela satisfecho en una vieja escoba,

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

· “La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento”.-Mijail Batjin
· “Por amor al arte”- Raúl Sintes
· “Qué es el humor?”-
· “Lógica del sentido”- G. Deleuze
· “Lógica de la sensación”- G. Deleuze
· “Los juegos teatrales del clown”-Jesús Jara
· www. clownplanet.com.ar
· Seminario Imagen Cristal.
· “El teatro y su doble”- Antonin Artaud

Mirta Puig